尋書相馬

2022-8-31 11:27|來(lái)自: 《馬術(shù)》2017年6月刊

摘要: 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,相馬學(xué)僅是其中之一。相馬學(xué),亦稱相馬法或相馬術(shù),它是根據(jù)外貌評(píng)定馬匹的一門科學(xué),在我國(guó)具有悠久的歷史,其起源可能在有文字記載之前。從流傳下來(lái)的先秦相馬學(xué)者的眾多著作和所取得的成就 ...


中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,相馬學(xué)僅是其中之一。相馬學(xué),亦稱相馬法或相馬術(shù),它是根據(jù)外貌評(píng)定馬匹的一門科學(xué),在我國(guó)具有悠久的歷史,其起源可能在有文字記載之前。從流傳下來(lái)的先秦相馬學(xué)者的眾多著作和所取得的成就中可以推知,殷商以前我國(guó)相馬學(xué)已有一定的基礎(chǔ)。

“夫行天莫如龍,行地莫如馬。馬者甲兵之本,國(guó)之大用。”我國(guó)古代相馬術(shù)大都以獸醫(yī)書為載體,讓我們聞著馬書的墨香,追尋著相馬家的足跡,將相馬文化娓娓道來(lái)。

據(jù)《莊子》載,有一位叫徐無(wú)鬼的曾說(shuō)道:“吾相馬,直者中繩,曲者中鉤,方者中矩,圓者中規(guī),是國(guó)馬也?!睂?shí)際上,“曲直方圓”也是莊子判斷世間萬(wàn)物的一個(gè)具有普遍哲學(xué)意義的標(biāo)準(zhǔn),不單單適用于相馬。

古代文獻(xiàn)中記載最早的馭馬能手是造父,《司牧安驥集》卷 2 的《造父八十一難經(jīng)》就是為了紀(jì)念造父而假托其名。這個(gè)文獻(xiàn)一般認(rèn)為是隋代前后著作,以七言詩(shī)歌的形式,總結(jié)馬病的 80 種癥狀、危害和對(duì)癥治療方法。造父的活動(dòng)時(shí)間大約在公元前 11 世紀(jì)末期到公元前 10 世紀(jì)初期。雖然他的主要成就不是相馬,而是馭馬,但是可以想見,一個(gè)以馭馬成名的人物,對(duì)于馬的了解自然具有相當(dāng)深厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。春秋時(shí)期的政治家管仲對(duì)他有比較中肯的評(píng)價(jià)與定位,他說(shuō):“造父,善馭馬者也,善視其馬,節(jié)其飲食,度量馬力,審其足走,故能取遠(yuǎn)道而馬不罷?!睆倪@句話也反映出他是一個(gè)相馬能手。而且造父駕馭的周穆王車駕上的八匹駿馬,正是后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中著名“八駿圖”題材的來(lái)源。

一九七三年十一月到一九七四年初,在湖南長(zhǎng)沙馬王堆第二、三號(hào)漢墓,出土了大批珍貴文物,最難得的是,其中有十二萬(wàn)字以上的帛書(因?yàn)槟菚r(shí)紙還沒(méi)發(fā)明,只寫在帛上,故叫帛書)。帛書中有一部失傳已久的《相馬經(jīng)》,這是中國(guó)畜牧學(xué)的重要文獻(xiàn)?!断囫R經(jīng)》在帛書上共七十六行、五千二百字,其中錯(cuò)字與殘缺有五百字(有二百字可以查補(bǔ),有三百字無(wú)法處理),因?yàn)檫@部古書缺少相當(dāng)?shù)慕癖究梢圆閷?duì),所以一些內(nèi)容我們已無(wú)法完全了解。這部《相馬經(jīng)》竟用來(lái)給死人陪葬,它在當(dāng)時(shí),必然是一部流行的名著。讀了這部書,我們不得不驚訝:古人對(duì)馬,原來(lái)這般認(rèn)真。

根據(jù)背景和來(lái)歷考知,帛書原件是漢成帝時(shí)代抄錄自早已失傳的相馬著作,與春秋時(shí)代的伯樂(lè)至漢初以訖古代相馬諸家的立說(shuō)有關(guān)。歷史上伯樂(lè)的《相馬經(jīng)》最為著名,但原始《相馬經(jīng)》早已失傳,這里講一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況:春秋時(shí)代的書籍僅發(fā)展到竹木筒的程度,這些著作的保存因未受到當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的重視而失傳乃情理之中。造父以后,一個(gè)偉大的相馬家,也是中國(guó)歷史上最負(fù)盛名的相馬家——伯樂(lè)登場(chǎng)了(和伯樂(lè)齊名的還有秦國(guó)的九方皋和趙國(guó)的王良)。伯樂(lè)是秦穆公時(shí)期的人,其活動(dòng)年代在公元前 7 世紀(jì),他的名字叫孫陽(yáng),關(guān)于伯樂(lè)相馬的故事婦孺皆知,其中伯樂(lè)推薦九方皋的故事堪稱“精典”。

在伯樂(lè)暮年之時(shí),秦國(guó)國(guó)君秦穆公召見他 ,對(duì)他說(shuō):“您的年紀(jì)也很大了??!在您的后輩人中有誰(shuí)能夠繼承您尋找千里馬呢?”伯樂(lè)回答道:“在過(guò)去同我一起挑過(guò)菜、擔(dān)過(guò)柴的人當(dāng)中,有一個(gè)名叫九方皋的人,他的相馬技術(shù)很高,的確不比我低,請(qǐng)大王召見他吧?!鼻啬鹿阏僖娏司欧礁蓿兴ふ仪Ю锺R。九方皋到各處尋找了三個(gè)月后,回來(lái)報(bào)告說(shuō):“我已為大王您尋找到了一匹千里馬。不過(guò),那匹千里馬眼下正養(yǎng)在沙丘那個(gè)地方。”秦穆公問(wèn):“那匹馬是什么樣的馬呢?”九方皋回答:“那是一匹黃色的牝馬(黃色的母馬)?!鼻啬鹿谑桥扇巳ト。瑓s是一匹黑色(驪)的公馬(牡馬)。這時(shí)候秦穆公很不高興,就對(duì)伯樂(lè)說(shuō):“你推薦的人連馬的毛色與公母都分辨不出來(lái),又怎么能認(rèn)識(shí)出千里馬呢?”

伯樂(lè)這時(shí)長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)道:“九方皋相馬之術(shù),是常人無(wú)法知道的,深得馬的精髓,忽略其粗糙之處;明晰馬的內(nèi)部,而忘記了它的外表。只看應(yīng)該看的,不看不需要看的;只觀察應(yīng)該觀察的,摒棄他所不需要觀察的。九方皋相馬的價(jià)值,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于千里馬的價(jià)值,這正是他超過(guò)我的地方??!”等到把那匹馬從沙丘那地方牽到秦穆公和伯樂(lè)面前時(shí),果然是名不虛傳的、天下少有的千里馬。九方皋相馬相的是精神、相的是內(nèi)在,而不是外表和性別。于是,一個(gè)成語(yǔ)“牡牝驪黃”由此產(chǎn)生。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,由于已從車戰(zhàn)演變到騎兵,馬的身價(jià),也就愈來(lái)愈高。除了傳說(shuō)中的相馬家伯樂(lè)、九方皋、王良,事實(shí)上,這種專家還有很多,《呂氏春秋》(觀表篇)就提到了十個(gè)相馬家?!肮胖葡囫R者,寒風(fēng)是相口齒,麻朝相頰,子女厲相目,衛(wèi)忌相髭,許鄙相尻,投伐褐相胸脅,管青相膹吻,陳悲相股腳,秦牙相前,贊君相后。凡此十人者,皆天下之良工也?!?/div>

這十位相馬專家會(huì)通過(guò)觀察馬的不同身體部位來(lái)辨別優(yōu)劣,不是“高大全”式的鑒定,而是“一葉知秋”、“以點(diǎn)概面”,于是形成不同的相馬流派。

在西漢時(shí)期,最初鑄造銅馬式的是漢武帝時(shí)期的善相馬者東門京。漢武帝下令把他獻(xiàn)的銅馬式立于魯班門外,并把魯班門改為“金馬門”。

《史記》(日者列傳)也提到“以相馬立名天下”的人氏,“黃直,大夫也;陳君夫,婦人也;皆以相馬立天下?!边@些都可證明古人對(duì)相馬的重視。

其后,在中國(guó)古代的相馬家中,唯一具有清晰記載的相馬事跡和部分相馬著作傳世的,是東漢時(shí)期的伏波將軍馬援。他撰寫的《銅馬相法》被列入皇家藏書,其主要內(nèi)容一直流傳到今天。他鑄造的銅馬被作為當(dāng)時(shí)衡量駿馬的標(biāo)準(zhǔn)法式立于皇宮宣德殿前??上Ш髞?lái)董卓叛亂,把銅馬、銅人等古物熔鑄作為鑄造錢幣的原料,以致我們無(wú)法見其原貌。關(guān)于馬援上奏表章中自述他相馬理論以及代代傳授的脈絡(luò),詩(shī)贊如下:

師徒五代傳承相馬贊
王振山
子輿相馬未留書,相法傳給儀長(zhǎng)孺。
長(zhǎng)孺?zhèn)鹘o丁郡都,郡都收下子阿徒。
子阿教援相馬骨,銅馬相法示光武。
宣德殿前名馬式,亂世被毀化為土。
如今馬式早已無(wú),后人徒作銅馬賦。

趙惠文王賜給中國(guó)著名將領(lǐng)趙奢的封號(hào)是“馬服君”,其子孫遂以“馬服”為姓,后改單姓“馬”,是馬姓的重要來(lái)源。馬援是“馬服君”的后代。周穆王將今天山西趙城這個(gè)地方賜給了造父,而這個(gè)地方也是趙國(guó)最早的起源,所以造父也是馬援的祖先。從造父到趙奢再到馬援,這個(gè)家族與馬的聯(lián)系似乎從未間斷。

北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中集錄了《相馬經(jīng)》,題名為《相牛馬及諸病方法》。內(nèi)容主要是關(guān)于如何選馬的“馬的形體學(xué)”知識(shí),2300 多字全是講如何從形體及外部器官細(xì)節(jié)方面選擇良馬。《齊民要術(shù)》中關(guān)于馬的不少材料,系北朝末期及隋唐間人所添;當(dāng)然馬的養(yǎng)護(hù)與醫(yī)療更多的是一線馬夫或養(yǎng)馬人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而這些人既沒(méi)有文字著述的機(jī)會(huì),更沒(méi)有文字著述的能力,是編纂者賈思勰將他們口口傳授的知識(shí)整理出來(lái)放到書里。目前所見到的兩千多年來(lái)所稱的《相馬經(jīng)》主要還是由《齊民要術(shù)》保存下來(lái)的。

梁元帝蕭繹,字世誠(chéng),小字七符,自號(hào)金樓子,南蘭陵(今江蘇武進(jìn))人。南北朝時(shí)期梁代皇帝(552 年―554 年在位)。梁武帝蕭衍第七子,梁簡(jiǎn)文帝蕭綱之弟。讓人吃驚的是,南朝士大夫們對(duì)騎馬十分反感,認(rèn)為那是野蠻人才做的事情,蕭繹卻不辭辛苦地花費(fèi)大量時(shí)間在養(yǎng)馬的研究上面,并且寫了一部研究馬的專著,名曰《相馬經(jīng)》,里面的研究成果據(jù)說(shuō)超出了相馬專家伯樂(lè)的水準(zhǔn)?!端鍟?? 經(jīng)籍志》中所記梁元帝有相馬著作《相馬經(jīng)》、兵書《玉韜》、畫作《職貢圖》存于世,可見其研究范圍之廣?!端问?志第一百五十九 ? 藝文五》亦記載:蕭繹《相馬經(jīng)》一卷。可惜,此書早已失傳。

隋代獸醫(yī)學(xué)日趨完善,此時(shí)關(guān)于馬的著作有《治馬牛駝騾等經(jīng)》、《治馬經(jīng)》、《治馬經(jīng)圖》、《雜撰馬經(jīng)》、《伯樂(lè)治馬雜病經(jīng)》、《療馬方》以及《馬經(jīng)孔穴圖》等,原書均已佚。

中國(guó)養(yǎng)馬業(yè)在唐朝時(shí)期達(dá)到歷史上最高峰,相馬理論的建立也達(dá)到歷史最高峰。相馬在軍事、經(jīng)濟(jì)上也有重要意義,例如公元 759年(乾元二年)李荃《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》就有相馬這一項(xiàng)。同時(shí)期的還有《司牧安驥集》,這本書不僅僅是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的獸醫(yī)著作,也是祖國(guó)最早一部獸醫(yī)教科書。李石是唐朝皇族成員,在軍隊(duì)做過(guò)行軍司馬,是軍馬的直接管理者;該書卷一有《相馬良論》,而且敘述較有條理,內(nèi)分頭、眼、耳、鼻、口、形骨、蹄、超逸、壽夭、口齒等論。該書又有《相良馬寶金篇》一篇,成為七言四十句的相馬歌訣,到明代更經(jīng)人把他改編為七字八十句的《相馬寶金歌》(見《元亨療馬集》)。這些都是古代相馬經(jīng)驗(yàn)一再發(fā)展的總結(jié),含蓄深邃,內(nèi)容豐富通俗。

唐宋之后,醫(yī)藥類文獻(xiàn)逐步進(jìn)入主流的文獻(xiàn)記載視野,北宋許洞的《虎鈐經(jīng)》有“相馬統(tǒng)論”。元代的著名獸醫(yī)卞寶對(duì)前人進(jìn)一步總結(jié)著有《痊驥通玄論》。明代時(shí)任太仆寺卿楊時(shí)喬主編的《馬書》于1594年出版刊行。隨后,《元亨療馬集》(初版,1605年),俗稱《牛馬經(jīng)》,為喻本元、喻本亨兄弟所著,其內(nèi)容豐富、流傳廣泛,這本書后來(lái)版本眾多,并被翻譯成外語(yǔ)流傳到朝鮮、日本及歐美各國(guó)。它一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是通俗易懂,里面有許多歌訣并配有精美插圖。

中華文化中把千里馬比喻為人才;相馬比喻發(fā)現(xiàn)人才,現(xiàn)在常常把中國(guó)古代相馬大師“伯樂(lè)”比喻成有眼力,善于發(fā)現(xiàn)出色人才的人。希望每匹千里馬都能遇到優(yōu)秀的相馬家。

文/王振山、卞曉輝

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